​​​​​​​Интолерантность с анализом книги

Содержание:

  1. Связь между этнической принадлежностью и иммиграцией-фобия
  2. Теоретические основы формирования общества в условиях этнической толерантности
Предмет: Экономика
Тип работы: Реферат
Язык: Русский
Дата добавления: 28.04.2019

 

 

 

 

  • Данный тип работы не является научным трудом, не является готовой работой!
  • Данный тип работы представляет собой готовый результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала для самостоятельной подготовки учебной работы.

Если вам тяжело разобраться в данной теме напишите мне в whatsapp разберём вашу тему, согласуем сроки и я вам помогу!

 

По этой ссылке вы сможете посмотреть образец титульного листа для реферата по ГОСТ:

 

Образец титульного лист реферата по ГОСТу

 

Посмотрите похожие темы возможно они вам могут быть полезны:

 

 

Экспоненциальные законы устройства мира

 

История становления и развития частного порохового производства на с-з Российской империи в к.ХIХ-нач.ХХвв

 

Принцип участия граждан в осуществлении правосудия

 

Метатеоретический уровень научного знания и его структура

 

Введение:

В современном мире одной из главных сил, определяющих облик XXI века, является переходный процесс, который является неотъемлемой частью процесса глобализации. Разнообразие этнических конфессий растущей этнической культуры и общества, по политическим, социальным и другим причинам, зависит от больших 2% мигрантов, соответствующих потребностям быстро развивающейся экономики.

Оборотной стороной этнической эрозии местного общества является новая напряженность между местными жителями и мигрантами, причем эти напряжения, которые фиксируются во всем мире, особенно опасны для многонациональной России, а также положительные примеры межэтнического взаимодействия в истории принимающего общества и отношения этнического меньшинства к принимающему обществу, эта тема вполне актуальна.

В России этничность сегодня является определяющим маркером "антагонистических" отношений. По данным экспертного фонда, ксенофобские настроения разделяют большинство российского населения , а негативное отношение к лозунгам"этнические нерусские для русских только выигрывают. Наряду с динамикой происходит расширение социально-статистической базы ксенофобных настроений и привлекательности практически всех политических сил, избирательность фобий для конкретного этноса, а также увеличение числа этнических групп.

Отношение населения к чеченцам, азербайджанцам, другим народам Кавказа, представителям Средней Азии, цыганам крайне негативное. По данным мониторинга аналитического центра Юрия Левады, 52,1% респондентов негативно относятся к чеченцам, половина опрошенных-к цыганам, и все они-к иностранцам. Сегодня жители мегаполисов более восприимчивы к вирусу этнофобии, чем другие населенные пункты. Например, молодежь в Москве имеет более высокое негативное отношение ко всем этническим группам, чем белые. Сегодняшние 5 молодых людей демонстрируют более высокий уровень толерантности, чем пожилые-в отличие от 1990-х годов, на фоне этнической фобии старшего поколения молодые люди более толерантны к различным этническим группам.

Преувеличенная значимость этничности, пронизывающая все аспекты социального контакта ("прозрачная этничность"), в основном затрагивает мигрантов. Антииммигрантские настроения (по словам Гудкова, 68% россиян сегодня разделяют антипатию к мигрантам) основаны на идее мигрантов. Разнородные иммигранты, зафиксированные социологом, независимо от гражданства, являются временными трудовыми мигрантами (трудовыми мигрантами), будь то из России (мигранты) или из-за рубежа (мигранты).

Связь между этнической принадлежностью и иммиграцией-фобия

Тесная связь между эмиграцией и ксенофобией заключается в том, что и иммигранты, и представители других этнических групп являются"разными", а отношения с местным населением зависят от призмы отношений"они"-"другие".

Несмотря на то,что небольшая часть иммигрантов отличается по своему этническому составу от населения принимающей территории, вплоть до идентификации-что широко распространено в общественном мнении иностранцев и инородцев.

Фобия переселенцев проецируется на всех представителей этнической общности-зачастую независимо от времени и особенностей их формирования (например, на Кубани долгое время, в то время как фобия этничности проецируется на всех мигрантов-хотя русские доминируют в потоке миграции). Факторы роста этно-и миграционной фобии не поддаются однозначному объяснению. Как и все фобии, они проистекают из страха потери "ресурсов" и " потери идентичности".

В настоящее время самая серьезная проблема толерантности людей друг к другу стоит во всем мире. Это продиктовано процессом глобализации. Мы можем видеть примеры конфликтов в разных частях мира, даже в тех странах, где демократические ценности не вызывают сомнений у большинства исследователей.

Российская Федерация - многонациональное государство. Проблемы межнациональных отношений в нашей стране характеризуются сложной социально-экономической ситуацией, недавними вооруженными конфликтами, давними разногласиями между отдельными этническими группами, отсутствием ясности в национальной и миграционной политике.

В этой работе толерантность - это не покорная толерантность, она базируется на этническом сознании, слушании и понимании различных точек зрения, отказе от стереотипов мышления, осознании различных рас, наций и религий.

"Толерантность (от широты. tolerantia-терпение) - терпимость к критике со стороны других людей, таких как несогласие, мнения, убеждения, действия других людей, их идеи, позиции и действия. Но терпимость. Беспринципность, несогласие с силой, непротивление злу, терпимость и терпимость к проступкам."

 

Понятие толерантности формировалось на протяжении многих веков, и оно постоянно дополнялось различными смыслами, чтобы соответствовать действительности.

 

Согласно определению, данному в декларации принципа толерантности(подписанной в Париже 16.1995 г. 185 государствами-членами ЮНЕСКО, включая Россию, толерантность-это"наше мировое предложение."

Одним из аспектов толерантности является этническая терпимость. Рассмотрим понятие "этничность". В некоторых случаях термин "этническая принадлежность" является синонимом термина "национальность". Однако многие авторы сходятся во мнении, что понятие"этничность" имеет свои преимущества в аналитических исследованиях. Это понятие (от греческого слова эйток-"народ") обычно подчеркивает самобытность людей, основанную на их общем происхождении и общинной солидарности. Определить это понятие сложно, поэтому некоторые исследователи называют его термином "хамелеон". Возможно, это и есть "хамелеонизм", а пластичность определения этничности является преимуществом. Это позволяет анализировать и сравнивать различные явления, отслеживать их идентификацию и социальное разнообразие. Понятие "этничность" помогает проследить становление новых этнических групп и ответить на вопрос, что именно объединяет лишь часть людей (групп) одной национальности.

Что касается этнической толерантности, то это очень актуальный вопрос. Международные противоречия стали сегодня постоянным спутником российской действительности. Сотни тысяч наших соотечественников сталкиваются с самыми серьезными последствиями межнациональных конфликтов (Нагорный Карабах, Чечня). Мертвые люди, разрушенные семьи, дети на улице-вот цена этнической нетерпимости и конфронтации.

В межэтнических отношениях политика толерантности должна основываться не на терпении, а на принципе толерантности. В отличие от терпения, терпимость не имеет оттенка самоуничижения, самобичевания, а скорее предполагает уважение или признание равенства других и неприятие господства и насилия. В этом отношении толерантность - это не просто пассивная терпимость, а отказ навязывать свою точку зрения всем заинтересованным сторонам и одновременно одной из сторон.

Проблема толерантности носит не только теоретический, но и практический характер, особенно в таком многонациональном обществе, как Россия. Проблема межнациональных отношений привлекла внимание ученых и общественности. Дело в том, что за последнее десятилетие многие крупные города России с традиционным первенством населения России претерпели значительные изменения в этнографической ситуации. Они значительно увеличили число иностранных диаспор, которые продолжают пополняться за счет притока мигрантов из-за межнациональных и межрегиональных конфликтов. Поэтому сегодня в Москве живут представители 150 национальностей. Аналогичная ситуация сложилась и в Саратовской области.

В качестве экспериментальной группы была выбрана группа лиц в возрасте от 25 до 16-17 лет из российско-германского дома молодежного клуба немецкая молодежная коалиция "тотал", в качестве контрольной-средняя и малая.

Предметом исследования в этих группах была выбрана толерантность.

Эта гипотеза предполагает, что развитие этнической толерантности тесно связано с другими типами толерантности.

Методы исследования и анализ литературы по проблемам исследования, наблюдения, исследования, тестирования, сравнения, статистической обработки данных.

Научная новизна данного исследования обусловлена тем, что впервые в этих образовательных учреждениях была реализована комплексная программа по диагностике и формированию этнической толерантности молодежи.

Практическая значимость данного исследования заключается в совместной работе педагогов и психологов, которая может быть использована в образовательных учреждениях для формирования этнически толерантных пространств.

Теоретические основы формирования общества в условиях этнической толерантности

Понятие толерантности и толерантного поведения.

В настоящее время в России, как и во всем мире, существуют серьезные проблемы межнациональных отношений, национальной изоляции, сепаратизма. Ситуация в России усугубляется серьезным экономическим и моральным кризисом, социальной аномией, которая затронула страну. Все это является питательной средой, которая обостряет этнические фобии, создает межэтническую напряженность и конфликты.

Особенно уязвимы к таким ситуациям молодые люди, личность которых еще только формируется. Кроме того, этот процесс характеризуется радикально расслоенным обществом богатых и бедных, а также просто бедняков, его глубоко укоренившимися империями, авторитаризмом и люмпен-стерильностью. является ли аудитория благодарной за публичность, чтобы распространить"обиды", вызванные обществом, и изобразить виновника в образе конкретного лица другого лица или другой национальности? Все это может привести к возникновению этноцентризма, ксенофобии, ксенофобии, бактерий этнических и расовых предрассудков в психике молодых людей.

Известно, что установки, которые закрепляются у молодых людей, меняются с большим трудом в зрелом возрасте. Этнические стереотипы, предпочтения и направления, сформированные в процессе социализации молодых людей, их осознание, их поведение на протяжении всей жизни и то, как они представляют собой, так сказать, этническую ориентацию современной молодежи,-это ориентация первых взрослых XXI века и последующих поколений.

С середины 90-х годов XX века феномен толерантности изучается все более активно. Как уже говорилось,значимость этого явления подтверждается на самом высоком международном уровне, когда Организация Объединенных Наций объявила 1995 год "Годом терпимости", а 16-го числа того же года содержит определение толерантности, содержащее такие компоненты, как:"обеспечение устойчивой толерантности между различными религиями, политическими и этническими группами;разнообразие мировоззрений, языков, верований, обычаев, готовность понимать и сотрудничать с людьми, которые будут".

Рассмотрим основные понятия психологии толерантности.

Толерантность - это не механическое следствие какого-то"фактора" (внутреннего или внешнего), подлинная толерантность-это сознательный, осмысленный и ответственный выбор, своего рода отношения (экзистенциальный подход).

Терпимость не означает отказа от своего мнения. Это свидетельствует об открытости участников диалога, их"взаимопроникновении". Ощущение собственного несовершенства является необходимым условием для совершенствования вашей личности. Это возможно только при сравнении себя с другими, которые ранее отказались от привилегий первого лица.

 

Воспитание терпимости - это только начало, первый шаг в более длительном процессе развития культуры мира.

 

Терпимость - это минимальное требование общественных отношений, позволяющее избежать насилия и принуждения. В толерантном обществе может быть осуществлено полное раскрытие истинных возможностей людей и общества, включая эволюцию культуры мира и развитие дружественных сообществ, которые ее принимают.

Терпимость - это активная нравственная позиция 1. во имя взаимопонимания между людьми, социальными группами и людьми из различных культурных, национальных, религиозных или социальных сред.

Важнейшей целью воспитания толерантности является утверждение ценности человеческого достоинства и неприкосновенности всех людей. Это является центральной ценностью всех теорий прав человека и всех международных стандартов в области прав человека;это подтверждает главный мотив мирных усилий и демократической формы правления.

Нетерпимость - это симптом, указывающий на наличие опасной болезни-насилия для жизни общества. Это патология, лечение которой требует мобилизации всех возможных усилий для сохранения здоровья и благополучия общества. В то время как "профилактическая медицина" в форме всестороннего и непрерывного образования в духе мира, прав человека и демократии является наиболее эффективной медициной, политики, педагоги и все граждане, которые эффективно реагируют на появление самых ранних симптомов, должны уметь распознавать симптомы или признаки нетерпимости и принимать соответствующие меры. Исцеляющие усилия должны быть задуманы и приняты сразу же, как только появляются симптомы. Если мы хотим избавиться от насилия, мы должны решительно противостоять нетерпимости.

Терпимость проистекает из убеждения людей и социокультурных групп в том, что их системы убеждений и образ жизни лучше, чем у других групп. Нетерпимость вызывает цепочку серьезных последствий. Это происходит из - за отсутствия хороших манер у людей и их пренебрежения к другим, а также из-за таких социальных систем, как апартеид и геноцид. В основе всех этих явлений лежит отрицание абсолютной ценности человеческой личности

Любой человек, будь то правительство, государственные органы, школы или отдельные учителя, занимается воспитанием толерантности, они учитывают специфику окружающей среды при разработке профилактических и лечебных мероприятий:

  • Равенство(равный доступ к социальным благам, управлению, образованию и экономическим возможностям для всех людей, независимо от пола, расы, национальности, религии или принадлежности к какой-либо другой группе);
  • Взаимное уважение членов группы или общества, доброжелательность и терпимость по отношению к различным группам (инвалидам, беженцам и т.д.);
  • Равные возможности для политического участия всех членов общества;
  • Сохранение и развитие культурной самобытности и языка этнических меньшинств;
  • Освещение общественных мероприятий и праздников для как можно большего количества людей, если это не противоречит их культурным традициям и религиозным убеждениям;
  • Умение следовать своим традициям для всех культур, представленных в данном обществе;
  • Свобода вероисповедания, если она не ущемляет права и возможности других членов общества;
  • Сотрудничество и солидарность в решении общих проблем;
  • Позитивная лексика в наиболее уязвимых сферах межнациональных, межэтнических, межэтнических отношений, в отношениях между мужчинами и женщинами.

Проявление нетерпимости: (Г. У. 2) Солдатова:

  • Выражения оскорбления, насмешки, презрения;
  • Игнорирование (отказ говорить, признание);
  • Негативные стереотипы, предрассудки, предубеждения (как правило, основанные на негативных характеристиках, они создают обобщенное мнение о человеке, принадлежащем к другой культуре, полу, расе или этнической принадлежности);
  • Этноцентризм (понимание и оценка жизненных явлений через призму собственных групповых ценностей и традиций как эталона по сравнению с другими группами);
  • Поиск врагов (перенос ответственности за несчастья, проблемы, социальные проблемы на определенные группы населения);
  • Преследование, запугивание, запугивание;
  • Дискриминация по признаку пола, сексуальной ориентации и других различий (лишение социальных льгот, отказ в правах человека, изоляция в обществе);
  • Расизм(дискриминация в отношении представителей определенной расы, основанная на предположении, что некоторые расы лучше других);
  • Ксенофобия в форме этнической фобии (антисемитизм, Кавказская фобия и др.). Религиозная фобия, миграционная фобия(неприязнь к представителям других культур и групп, убеждение в том, что"чужаки"вредны для общества, преследование"чужаков");
  • Национализм (вера в то,что своя страна имеет превосходство над другими, а своя страна имеет массовое право);
  • Фашизм (реакционная антидемократическая система, характеризующаяся крайними формами насилия и массового страха);
  • Империализм(подчинение одних людей другим для господства над богатствами и ресурсами низших народов);
  • Эксплуатация (справедливое вознаграждение, использование времени и усилий других лиц без неосторожного использования ресурсов и природных ресурсов);
  • Осквернение религиозных или культурных символов;
  • Религиозные преследования(учение определенных конфессий, их ценности и ритуалы);
  • Убежище (официальное или обязательное);
  • Сегрегация, включая апартеид(принудительная сегрегация людей разных рас, религий и полов, как правило, за счет одной группы);
  • Репрессии(отказ в обязательных правах человека), истребление и геноцид (тюремное заключение,физическое насилие, нападение, убийство).

Эти стандарты подходят для различных групп, начиная от семьи и школьных классов и заканчивая всем обществом. К сожалению, они не всегда видны"невооруженным глазом". Некоторые из них доступны только подготовленным заинтересованным наблюдателям.

В современной российской действительности мы постоянно сталкиваемся с различными моделями поведения. К сожалению, в последние годы в нем доминирует агрессивность как форма достижения близких целей. Ему можно противопоставить действия, основанные на толерантности как специфическом способе деятельности и поведения. В связи с этим принцип толерантности, его содержание и воплощение в повседневной жизни каждого человека, уважающего себя и других, находится в соответствии с законом и 1. для разрешения конфликтной ситуации.

В. И. согласно Далю, термин "принцип" означает: "научные или нравственные принципы, основы, правила, устои, которые не отклоняются."Принцип должен быть органически связан с объектом соответствующей деятельности. Поставленная задача является отправной точкой для формирования нормативной системы в праве,а также принципов деятельности. Характер и система принципов определяют задачи того или иного вида деятельности. Сами обязанности должны выполняться в соответствии с принципами измерения. Категория "задача"отвечает на вопрос, для чего предназначена данная деятельность, а категория" принцип " - как и каким образом она выполняется.

Рассматривая толерантность как принцип действия или деятельности, можно лучше понять ее общее значение и ценность не только в моральном, но и в юридическом смысле. В моральном смысле это правовая защита личности в коммуникативном дискурсе, которая влечет за собой общечеловеческие ценности, ненасильственные средства и поиск достижения консенсуса средствами и методами, а также правовая защита личности и предоставляет каждому возможность экономического и социального развития без дискриминации. Отчуждение и отчуждение может привести к состоянию депрессии, враждебности и фанатизма(нетерпимости).

Для того чтобы сделать общество более терпимым, страны ратифицировали существующую международную Конвенцию о правах человека, обеспечив при необходимости равное обращение и равные возможности для всех групп и отдельных лиц в обществе, а при отсутствии новой, социально незащищенной группы-исключение из общественной и политической жизни, а также между различными формами крайнего насилия и дискриминации в отношении них.

Деятельностный подход к объекту толерантности основан на позитивном отношении к существованию человека и его сосуществованию с другими,а объект толерантности к распространению гуманистических отношений в обществе понимается как саморефлексивная личность (личность), полностью осознающая многообразие окружающего мира и готовая противостоять отчуждению собственного существования. Целесообразность введения этого понятия состоит в том, что этот субъект должен быть равен другому, и это равенство должно быть одобрено и установлено государством.

Поэтому" существование и доступность мира для всех "является фундаментальной чертой смысла сферы "между". Сфера "между" выражает свой потенциал как связь между одним субъектом и другим. С этой точки зрения толерантные отношения определяются как социокультурные процессы, организованные субъектами, уравновешивающими друг друга и имеющими статус социальной технологии.

Требования толерантности со стороны человека и поиск или создание толерантных отношений вокруг него характерны для демократической личности. Демократическая личность формируется в процессе"нормальной" социализации, этнических предрассудков, широты мышления, толерантности, признания равенства людей, открытости, низкого уровня тревожности, приоритета рациональных принципов, активности на этой основе, толерантности как нормы субъекта (личности, обладающей самоопределением), идейно-психологической открытости, избирательного или специфического принятия решений.

Изучению толерантности с точки зрения поведенческих принципов способствует работа, посвященная изучению различных моделей этнического поведения. В зарубежном философском и социально-психологическом мышлении в этой связи Дж. М. Бьюкенен, М. Вебер, Э. Фромм, Дж. Роллс, А. Сен,B.De Жувенель, Л. А. фон Мизес, П. Козловский, Ю. Хабермас, F.In русская этика, которая может отличить произведения таких авторов, как Хайек, впервые в 1995 году она защитила докторскую диссертацию по этической модели экономического поведения. Также можно назвать работы Г. С. Баранова, Н.А. Баранова, д. Таких, как Валеев.

Есть и другая сторона"толерантности". Следует отметить, что воспитание "толерантных установок сознания" сводится к этнографическому воспитанию, а точнее, к культивированию идей, в которых общество разделено по этническому признаку.

Понимание двух подходов развития российской науки и сущности этничности. Первый из них обычно ассоциируется с В. А. Тишковым, и В. А. Тишков трактует его как"уважение"и"невмешательство" 1.

Другой подход, который следует за современными российскими исследователями, является исследование Л. М., сформулированные Л. М. Дробижева. Он определяет этническую терпимость как " готовность принимать других такими, какие они есть, и взаимодействовать с другими на основе согласия."1 нам представляется целесообразным рассмотреть оба подхода для расширения"поля" действия энофорама, которое можно трактовать как толерантность.

Анализируя понятия "толерантность" и "этническая толерантность", можно сделать вывод, что эти термины имеют много общих и различных характеристик. Особенность понятия "этническая толерантность"заключается в том, что оно сначала понимается как разновидность толерантности, которая базируется на принятии" другого", поскольку принадлежит к другой этнической группе. Во-вторых, толерантность можно рассматривать как личностную черту, характеризующую спектр личностных симптомов, а этническая толерантность понимается как совокупность установок по отношению к другим (другим) народам. В данной работе этническая толерантность понимается как социально-психологическая особенность, проявляющаяся в степени принятия / неприятия представителей других этнических групп. Рассматривая этническую толерантность как совокупность установок, можно выделить в ее структуре следующие факторы:

  • Познание (представления о других народах, их культуре, межнациональных отношениях, знание феномена толерантности, прав человека независимо от этнической принадлежности);
  • Эмоциональное (отношение к другим этническим группам);
  • Поведение (определенный акт толерантности / нетерпимой реакции, проявляющийся в стремлении проявить коммуникативность / дистанцированность / агрессию по отношению к представителям других этнических групп);
  • Исходя из вышесказанного, мы перейдем к анализу проблем исследования этнической толерантности.

Изучение сущности и содержания межэтнических отношений позволяет выделить следующие виды толерантности:

  1. активная толерантность(открытость, подготовка к межнациональному контакту);
  2. пассивная толерантность(нерегулярные межэтнические контакты, склонность к общению с представителями своих национальностей при сохранении позитивного отношения к представителям неэтнических групп);
  3. толерантность носит избирательный характер(язык, религия, культурные особенности и т. д. межнациональные контакты ограничены по всем причинам);
  4. вынужденное сопротивление (межнациональный контакт возникает под давлением обстоятельств и носит чисто деловой характер как служебная линия);
  5. нетерпимость (категорическое нежелание взаимодействовать с людьми другой культуры);

Этническое различие-это позитивная этническая идентичность, этническая идентичность негативного компонента является нетерпимой среди этнических групп. Историю своего народа и культуры нужно знать среди позитивных процессов формирования этнической идентичности. Все страны имеют на это право. Национально-культурное движение, способствующее возрождению языка и культуры малочисленных народов России - это, конечно, прогрессивное явление нашего времени. Такой интерес к культуре своего народа необходим для того, чтобы способствовать формированию активной этнической идентичности.

Изучив проблемы воспитания и этнической толерантности в среде молодежи, формирование этнической толерантности является особенно актуальным вопросом в современном мире, поэтому данный вопрос не исключен.

Идея толерантности возникла еще в древности как решение проблемы отношения к религиозным меньшинствам. В современной жизни понимание толерантности неоднозначно в разных культурах и зависит от исторического опыта разных народов. Слово "толерантность" употребляется в русском языке сравнительно недавно.

В данной работе основные теоретические направления исследования проблемы толерантности систематизированы следующим образом: во-первых, толерантность рассматривается как проблема, связанная с восприятием культурного разнообразия); во-вторых, толерантность-признание равенства, доминирования и насилия(А. Г. Асмолов и др.). Как способность индивида слушать и уважать мнение других.). В-третьих, толерантность - как личное свойство(г. Оллпорт, 2003; В. А. Тишков, 1997 и др.). И так далее.В-четвертых, толерантность в социальных отношениях - как толерантность к представителям других групп(Г. У. Солдатова, 2001, 2003;Т. Г. Стефаненко, 1999, 2002 и др.). Выделенные направления пересекаются друг с другом, поскольку объединяют сосуществование различных реальностей и признание и терпимость отношений людей в этих реальностях.

Уделяют большое внимание различным аспектам этнической толерантности. В этнопсихологических исследованиях толерантность - это позитивное отношение к группам с различными культурами и религиями. Этническая толерантность понимается как отсутствие негативного отношения и наличие позитивного образа другой этнической культуры при сохранении позитивного восприятия самого себя(т. г. Стефаненко, 2002). В российских этнопсихологических исследованиях, когда представители разных этносов имеют схожий жизненный опыт, имеют территориальную близость и взаимодействуют друг с другом, ценность той культуры, в которой живет индивид, которая задает взаимодействие других этносов конструктивным или конфликтным, зависит от ценностей других этносов(У. А. Каурова, 2002). Заключение

Проблема толерантности сегодня не будет столь значимой, если она не связана с деструктивным поведением, которое является результатом нетерпимого отношения. В поликультурном пространстве сознание толерантности может возникать как во вседозволенности, так и в оппозиции(Г. У. Солдатова, 2001; г. Оллпорт, 2003 и др.). Его проявления разнообразны:этнические и национальные конфликты,дискриминация меньшинств, акты ксенофобии, особенно в отношении беженцев и мигрантов.

Согласно теоретическому анализу данного исследования, толерантное сознание представляет собой обобщенную символическую систему, представляющую собой ценностное чувство, открытость, позитивное эмоциональное восприятие партнерского взаимодействия,толерантную среду в процессе функционирования формирования, на которую могут влиять все эти факторы, действующие на линии.