Эссе Дмитрий Донской и его образ в истории

По этой ссылке вы сможете научиться писать эссе по обществознанию:

Посмотрите похожие темы возможно они вам могут быть полезны:

Введение:

Первый крупный памятник XVI века, посвященный Дмитрию Ивановичу, был написан в первой четверти этого века и включает в себя запись о Куликовской битве "Сказание о Мамаевом побоище» (основное издание). В этой конфигурации, в отличие от работ раннего кликовского цикла, деятели русской церкви - современники Донского - начинают действовать более агрессивно. Согласно более ранним источникам, митрополит Киприан и Сергий Радонежский в то время не были в Москве.

Тенденции, изложенные в легендарном основном издании по усилению роли церковных лидеров в объяснении событий, связанных с Куликовской битвой, стали очевидными в последующих ревизиях памятника. По «рассказу» московский князь ездил перед тем, как отправиться на Дон. Он был благословлен Сергием и получил благословение двух монахов а также двух иноков — Пересвета и Ослябу. В тексте «Сказания», письменном и устном материале, содержащем много уникальных деталей, интересным образом переплетаются факты и мифы. Но большинство из них неоспоримы.

К 1524/1525 году относится рассказ о свече, возгоревшейся небесным огнём у гроба Дмитрия в Архангельском соборе Московского Кремля. Как указал Б. Н. Флоря, рассказ об этом чуде в кратком виде представлен в сборниках, содержащих разрядные записи за 1475-1605 годы.

К началу XVI века относится и первое известное иконографическое изображение Дмитрия — икона 1503 года «Преподобный Димитрий Прилуцкий с житием» письма известного иконописца Дионисия (Дмитрий изображён на одном из клейм).

В Книге Степенной царского родословия образ мужественного воителя, каким представляют читателю Дмитрия Донского памятники Куликовского цикла (прежде всего летописная повесть и «Задонщина», акцентирующие внимание читателя на храбрости князя в бою), начинает приобретать всё более «мирные» черты. В основе рассказа специально прославляющие его христианские добродетели, — «Слово о житии и преставлении Димитрия Ивановича царя русского» (первая половина XV века).

При этом образ храброго воителя в литературных произведениях далеко не полностью вытесняется обликом мученика за веру, заслуживающего канонизации. В ряде сочинений, происхождение которых не было связано с кругом митрополита Макария, в котором создавалась Степенная книга, в образе победителя на Куликовом поле продолжают доминировать военные черты.

Этим, очевидно, и обусловлено закрепление в памятниках XVI века прозвища московского князя — «Донской», которое вполне однозначно указывало на главное, с точки зрения книжников, деяние этого государя.

Имеются две основные тенденции в изображении Дмитрия Донского в памятниках книжности XVI века.

Первая проявилась в сочинениях, созданных при митрополичьей кафедре, — Киприановской редакции «Сказания о Мамаевом побоище» и Степенной книге, а также в ряде памятников изобразительного искусства. Для этих произведений характерно, во-первых, введение в жизнеописание московского князя иерархов Церкви, в «совете» с которыми он и действовал; во-вторых, агиографизация образа победителя татар — нарастание в облике князя черт, присущих идеальному христианскому государю, который благодаря своим добродетелям, главным образом морально-этического характера, заслуживает канонизации.

Вторая тенденция связана со стремлением подчеркнуть «светские» черты облика князя: его место в ряду потомков крестителя Руси князя Владимира, прежде всего его родство с первым русским царём, и одержанные им победы над врагами. Данная тенденция представлена в памятниках, написанных преимущественно светскими лицами, — Летописце начала царства, Казанской истории, сочинениях Ивана Пересветова и Ивана Грозного.

Таким образом, в памятниках литературы XVI столетия Дмитрий Донской выступает в виде двуликого Януса: с одной стороны, это правитель-герой, пример которого заслуживает подражания, с другой — государь, воплотивший в себе добродетели морально-этического характера, одна из «златых степеней» лестницы, неуклонно ведущей правящую династию и Русскую землю к Богу.