Анализ разных подходов к определению Эрота из Пира

Предмет: Экономика
Тип работы: Эссе
Язык: Русский
Дата добавления: 20.12.2019

 

 

 

 

  • Данный тип работы не является научным трудом, не является готовой работой!
  • Данный тип работы представляет собой готовый результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала для самостоятельной подготовки учебной работы.

Если вам тяжело разобраться в данной теме напишите мне в whatsapp разберём вашу тему, согласуем сроки и я вам помогу!

 

По этой ссылке вы сможете научиться писать эссе рассуждение:

 

Правила написания эссе рассуждения

 

Посмотрите похожие темы возможно они вам могут быть полезны:

 

Групповое знание и групповая рациональность теория познания
Аналитический обзор биржевого и внебиржевого валютного рынка
Фазы информационной кампании Уотергейтского скандала
Взаимодействие рынка труда и образовательных услуг, в сфере ФКиС

 

Введение:

 

В диалоге «Пир» Платон использует одну очень важную возможность. Другими словами, он интерпретирует идею чего-либо как предел его формирования. Понятие ограничений хорошо известно не только нынешним математикам. Платон был хорошо известен. Он знал, что определенное количество последовательности, увеличивающейся согласно определенным законам, будет продолжаться бесконечно, максимально приближаясь к основным пределам и никогда не достигая. Такое толкование идеи объекта как бесконечного предела составляет философское и логическое содержание «застолья».

Образцом прекрасного Эрота является его происхождение от Афродиты на небесах, в отличие от вульгарного Эрота, сына Афродиты, поскольку он не красив и не хорош. (180d). Небесная любовь - это любовь к мужчинам, которые красивее и умнее женщин. Благородная любовь, достойная молодого человека. Тем не менее, они видят поведение таких людей, и если это делается нецензурно, а не общепринятым способом, его важность и непристойность для любого бизнеса, заслуживает ли он ответственности за обслуживание. Требуй этого, видя честность »(181e-182a). Любому все прощено, но только в сфере души и разума, для мудрости и совершенства, и не для тела, а для безразличия.

После эпизода с икотой Аристофана Эриксимах говорит о наличии Эрота не только в человеке, но и во всей природе, во всем бытии: «Двойственный этот Эрот заключен в самой природе тела. Ведь здоровое и больное начала тела, по общему признанию, различны и непохожи, а непохожее стремится к непохожему и любит его» (185е – 186d). Разделение двух Эротов должно подчиняться необходимости для них быть в постоянной взаимной гармонии, и это касается не только медицины, но и гимнастики и музыки.

Благодетельность двух Эротов возможна только при условии их гармонии также и в смысле правильного чередования времени года и полезного для человека состояния атмосферы. Наконец, жертвоприношения и гадания тоже являются актами любовно-гармонического единения людей и богов: «Но и жертвоприношения, и все, что относится к искусству гадания и в чем состоит общение богов и людей, тоже связано не с чем иным, как с охраной любви, с одной стороны, и врачеванием ее – с другой. Ведь всякое нечестие возникает обычно тогда, когда не чтут умеренного Эрота, не угождают ему, не отводят ему во всем первого места, а оказывают все эти почести другому Эроту, идет ли речь о родителях – живых ли, умерших ли – или о богах. На то и существует искусство гадания, чтобы следить за любящими и врачевать их; вот и получается, что гадание – это творец дружбы между богами и людьми, потому что оно знает, какие любовные вожделения людей благочестивы и освящены обычаем» (188с-e).

Следовательно, Эрос - половина желания расчлененного человека восстановить целостность. Это благословение, мы должны хвалить Эроса: Эрос приносит величайшее благо и направляет нас не только к тем, кто рядом с нами и ему, но и благословляет Бога Обещай прекрасное будущее. За счет исцеления и возвращения к своей первоначальной природе. «(193a-d).

После небольшой интермедии Агафон в отличие от предыдущих ораторов перечисляет отдельные существенные свойства Эрота: красоту, вечную молодость, нежность, гибкость тела, совершенство, непризнание им никакого насилия, справедливость, рассудительность и храбрость («Да и в храбрости с Эротом «и самому Аресу не тягаться бы». Ведь не Арес владеет Эротом, а Эрот Аресом, – то есть любовь к Афродите. А владеющий сильнее того, кем он владеет, и, значит, Эрот, раз он сильнее того, кто храбрее всех, должен быть самым большим храбрецом.») (196b-d), мудрость как в мусических искусствах, так и в порождении всего живого во всех искусствах и ремеслах и в упорядочении всех дел: «Ведь искусство стрельбы из лука, искусство врачевания и прорицания Аполлон открыл тогда, когда им руководили любовь и страсть, так что его тоже можно считать учеником Эрота, наставника Муз в искусстве, Гефеста – в кузнечном деле, Афины – в ткацком, Зевса – в искусстве «править людьми и богами»

Перечисляются и разные другие прекрасные и совершенные свойства Эрота: «Избавляя нас от отчужденности и призывая к сплоченности, он устраивает всякие собрания, вроде сегодняшнего, и становится нашим предводителем на празднествах, в хороводах и при жертвоприношениях. Кротости любитель, грубости гонитель, он приязнью богат, неприязнью небогат. К добрым терпимый, мудрецами чтимый, богами любимый; воздыханье незадачливых, достоянье удачливых; отец роскоши, изящества и неги, радостей, страстей и желаний; благородных опекающий, а негодных презирающий, он и в страхах и в мученьях, и в помыслах и в томленьях лучший наставник, помощник, спаситель и спутник, украшение богов и людей, самый прекрасный и самый достойный вождь, за которым должен следовать каждый, прекрасно воспевая его и вторя его песне, завораживающей помыслы всех богов и людей» (197с-е).

Во-первых, аномальные логические последовательности привлекают внимание как в рамках каждой из семи речей, так и в соотношении всех речей. Тем не менее, для читателей «Праздника», без учета множества различных недоказанных предположений, которые являются неясными, но очень очевидными во времена Платона, эту логическую последовательность можно легко представить.

Первая речь, речь о Федоре, все еще испытывает недостаток в аналитической силе, раскрывая только самые общие черты Эрота эпохи безраздельного господства мифа. Поскольку древний мир казался настолько специфическим и чувственным, насколько это возможно в древние времена, неудивительно, что все движения в мире были рассмотрены как результат дела. Мы говорим об универсальной гравитации, которая была очевидна в то время, но только как гравитация любви. Поэтому неудивительно, что в речи Федры Эрот интерпретируется как настолько старый и могущественный, насколько это возможно. Достаточно рассмотреть мифическую природу древнего мышления, так как вся речь Федры кажется логичной и последовательной.

Миф выше в космосе, выше в космосе, то есть на небесах, и древнее учение древнего мира о превосходстве мужчин над женщинами (для нас это только остаток патриархальной эпохи) Предполагается, что самым высоким обязательно являются мужчины. Итак, ясно, что лучший эрос - это любовь между мужчинами. И ко времени Платона они научились отличать душу от тела и ценить первое больше, чем второе, так что мужская любовь оказалась самой духовной любовью в речи Павсании.

Но с этой точки зрения ясно, что такая теория Эрота была слишком общей и казалась чуждой любому анализу. Наиболее естественно было различать высшие и низшие принципы Эрота.

Историки-философы полностью понимают неизбежную логику речи Павсания и теперь формулируют нам непостижимую идентичность неба, человека и духа.

Это только углубляет то, что сказал Павсаний. Во-первых, необходимо было прояснить положение конфликта в Эрот и перевести его с языка мифа на язык гораздо более развитой мысли, язык естественной философии. Это следует противоположному примеру холодного и теплого, влажного и сухого. То, к чему относится речь Эриксимаха, заключается в том, что обратное уже придало ему космическое значение. Во-вторых, очерченная здесь космическая оппозиция не может считаться дуалистической, но должна сбалансировать их с теорией объединения с гармонизацией высокого и низкого. Обе идеи были одарены в речи Аристофана о доктринах первобытных андрогинных людей, расчленении половины из них и страстном желании тех, кто хочет найти половину из них примитивно.

Заключение

Таким образом, общий результат первых четырех выступлений состоит в том, что Эрот - это целостность первобытного мира, и что очаровательные пары объединяются, основываясь на их увлекательном взаимном притяжении и поиске всеобщего и блаженного спокойствия. Все сводится к тому, что вы спрашиваете.

Дальнейшее развитие этой позиции, достигнутое первыми четырьмя речами, во-первых, воплощает Эрота как чисто важное человеческое стремление, а во-вторых, общие философские методы, не ограничивающиеся естественной философией. Просил его интерпретацию использовать. Пятая речь Агафона привлекает нас всеми индивидуальными качествами Эрота с прекрасным блеском, как с точки зрения эстетики, так и этики. Однако чем тщательнее мы рассматриваем такие странные свойства Эрота, тем больше необходимость предоставлять их в синтетической форме, все они вытекают из единого неизменного принципа. Это именно то, что делает Сократ, и его речь вооружена гораздо более сложным способом, чем естественная философия: трансцендентальная диалектика.

Речь Сократа об Эроте также удивляет нас неопровержимой логикой. Но здесь необходимо сделать точку зрения Платона даже более ясной, чем другие, и ясно представить себе все, что нам не было продемонстрировано, но в то время мы только осознали всю логическую последовательность концепций Сократа. Существуют самые очевидные предпосылки, которые нельзя сделать. Эти предпосылки в основном сводятся к древним медитативным, но в то же время материальная онтология применительно к большинству невинных логических структур, Даже если характерен строгий логический порядок, он быстро превращает их в мифы.

Анализ разных подходов к определению Эрота из Пира

Платон следует простейшей концепции. Все живое пытается родить, потому что оно человеческое и хочет самоутверждаться вечно, пока живо. Но Платон, конечно, не может оставаться мотивированным такими простыми и абстрактными рассуждениями. Если любовь всегда стремится порождать, он утверждает, что существует вечность, потому что существуют только все существа физической и нефизической любви. Опять же, в наиболее наглядной форме появляется античная, концептуально материальная онтология антиквариата.

А знаменитая иерархия красоты возникла в платоническом плое, которое стало популярным на протяжении тысячелетий. Во-первых, мне нравится тело. Тем не менее, вы можете говорить об этом теле, только если у вас есть общее представление о теле. Само тело с точки зрения Платона инертно и неподвижно, но, поскольку все тела активны и подвижны, должно быть начало их двигать. И начало уже нефизическое, нефизическое. Для Платона во все древние времена такой самоходный принцип был тем, что называлось душой. Без этой предпосылки сущность души понимается по-разному, но мыслители обычно не допускают жизни и существования. Это означает переход от одного прекрасного тела к другому, и, как правило, к прекрасному телу, а отсюда - к прекрасному телу к прекрасной душе и, как правило, к прекрасной душе этот переход для Платона. Очень необходимо и очень логично. Но душа движется, она движет всем остальным. Есть еще похожие (добавьте себя), например, белый означает черный, верхний означает нижний.

Однако оказывается, что эта неподвижная вещь в душе - это только наука, и вся наука также представляет собой один и тот же вечный неподвижный объект, призванный к материализации. Все это может показаться вполне логичным, по крайней мере, в определенных отношениях. Однако медитативная онтология материализма Платона заставила его преподавать здесь все ограничения науки как вечные, неподвижные, прекрасные идеи. При этом Платон снова скатывается с чисто логического пути на мифический путь, и его окончательная идея красоты, доказанная им как полная логическая безупречность, является лишь логическим рассуждением. Внезапно предстать перед нами таким образом, что не позволяет нам. Не все логики соглашаются, и возникает доктрина вечного идеального царства красоты, которая должна быть доказана и не проверена.